Kategori
Islami

Tradisi Lebaran Masyarakat Sunni dan Syiah di Arab Saudi


Bagaimana tradisi Idul Fitri di Arab Saudi? Adakah persamaan dan perbedaan Lebaran di Arab Saudi dan Indonesia? Juga, apakah tradisi Idul Fitri sama atau berbeda antara Syiah dan Sunnah (apa yang disebut orang Saudi sebagai Sunni) di Arab Saudi?

Berbeda dengan apa yang dibayangkan banyak orang bahwa umat Islam Arab Saudi “kering” dalam menjalankan tradisi Idul Fitri karena anggapan “Salafisme-Wahhabisme” yang puritan dan memusuhi berbagai aspek tradisi dan budaya lokal, ini bukan kotak pensil.

Faktanya, orang Saudi bukan hanya pengikut “Wahhabi” (saya menggunakan kutipan karena orang Saudi umumnya tidak suka sebutan yang merendahkan ini. Mereka lebih suka dipanggil Hanbali atau Salafi). Banyak dari mereka mengikuti tradisi Sunni non-Wahabi, tradisi non-hanbali atau bahkan beberapa tradisi Syiah.

***

Perayaan Idul Fitri di Arab Saudi juga sangat meriah dan khusyuk, dipenuhi dengan taburan budaya dan tradisi lokal yang telah mereka warisi dan praktikkan secara turun-temurun selama berabad-abad. Tentunya sekarang (per tahun 2020) karena Covid-19, suasana lebaran berbeda karena sebagian besar dirayakan secara online. Jadi, tidak semeriah sebelum pandemi.

Menariknya, baik Sunni maupun Syiah yang mencapai sekitar 15% dari total penduduk Arab Saudi yang mencapai 34,2 juta jiwa ini memiliki tradisi merayakan Idul Fitri yang kurang lebih sama. Yang membedakan keduanya antara lain adalah ritual sholat Idul Fitri.

Di antara komunitas Syiah Saudi – mayoritas populasinya tersebar di Ahsa, Qatif, Saihat dan daerah lain di provinsi Ash-Sharqiyah – shalat Idul Fitri diiringi dengan dua khotbah, setelah itu diikuti dengan pembacaan teks khusus yang didedikasikan kepada Imam Hussein (Putra Ali bin Abi Thalib) dan kemudian doa untuk Imam Mahdi. Keduanya adalah sosok yang sangat penting bagi masyarakat Syiah.

***

Berikut ini adalah beberapa kesamaan tradisi Idul Fitri antara komunitas Sunni dan Syiah di Arab Saudi, seperti yang dituturkan oleh rekan-rekan saya dan mahasiswa yang berasal dari kedua komunitas tersebut. Sekali lagi, inilah tradisi merayakan lebaran di saat-saat normal menjelang pandemi.

Diantara kesamaan itu antara lain adalah tradisi mudik. Sejak 1970-an dan terutama 1980-an, ketika era “pembangunan” dan industrialisasi yang booming di Arab Saudi akibat meroketnya harga minyak di pasar dunia, banyak orang yang awalnya tinggal di pinggiran kota kemudian pindah ke kota-kota besar seperti Riyadh, Jeddah , Dammam, Jubail, Khobar, Dhahran, dll. Untuk mencari pekerjaan di perusahaan atau di tempat lain.

Urbanisasi tidak bisa dihindari karena pemerintah, industri, dan pelaku ekonomi membutuhkan banyak pekerjaan. Sebagai pria dengan usia produktif terbatas, mereka bahkan mendatangkan tenaga kerja dari berbagai negara.

Pelan tapi pasti, akhirnya banyak warga Saudi yang tinggal di kota-kota yang terpisah dari anggota keluarga utamanya di desa atau pinggiran kota yang tidak tersentuh industrialisasi dan sektor pembangunan lainnya.

Inilah mengapa Idul Fitri (selain Idul Adha) adalah waktu yang penting untuk pulang ke rumah untuk merayakan bersama anggota keluarga atau teman lama lainnya. Bahkan mereka yang berada di luar negeri menyempatkan diri untuk pulang. Lebaran dengan demikian menjadi “acara reuni” bagi anggota keluarga atau bahkan anggota suku dan klan yang tinggal terpisah di berbagai tempat.

***

Persamaan berikutnya adalah “tradisi idiyah”, yaitu memberikan uang kembalian dalam jumlah kecil, biasanya sekitar 5 atau 10 riyal (RS 1 = Rp. 4.000). Anak-anak sudah mengetahui tradisi ini. Itu sebabnya setiap Idul Fitri mereka pergi dari rumah ke rumah untuk meminta “idiyah” ini. “Bahkan ada anak-anak yang kadang bisa tumbuh sampai SR 1.000,” kata teman saya Haytham Alhubaithi.

Tidak hanya anak-anak, bagi anggota keluarga yang dapat atau sudah bekerja, mereka juga memberikan uang kepada anggota keluarga yang tidak bekerja atau kepada neneknya. Jelas bukan SR 10, tapi SR 100 atau SR 200 tergantung skill dan kemauan.

Jadi, baik Sunni maupun Syi’ah, setelah sholat Subuh dan sebelum sholat Idul Fitri, biasanya mandi dulu. Tujuannya tentu saja untuk membuat tubuh bersih menyambut “Victory Day”. Usai mandi, keluarga berangkat ke masjid untuk menunaikan sholat Idul Fitri dan mendengarkan khutbah Idul Fitri.

Tak lupa mereka mengenakan pakaian adat baru seperti gamis / tunik (thub) lengkap dengan penutup kepala (disebut ghutrah, shimag, kufiyah dll) dan ikat pinggang hitam (iqal).

Para wanita juga mengenakan berbagai baju baru (abaya) lengkap dengan parfum dan pernak pernik lainnya. Teman saya mengatakan bahwa uang yang dihabiskan untuk membeli pakaian wanita ini jauh lebih banyak (karena lebih mahal) daripada untuk pria. Mereka kerap memesan atau “berburu” pakaian jauh sebelum Ramadhan, dari Arab Saudi sendiri atau dari luar negeri.

Perlu diingat bahwa hanya pria yang shalat Idul Fitri di masjid. Sementara para wanita tinggal di rumah. Wanita tidak dilarang sholat Idul Fitri di masjid, tetapi menurut tradisi mereka (yang dipengaruhi oleh banyak teks Hadis), wanita sholat di rumah.

Ketika saya bertanya mengapa wanita shalat Idul Fitri di rumah? Mahdi Almabruk menjelaskan: “Karena harus tetap menjaga rumah sambil menyiapkan berbagai makanan dan minuman untuk menjamu tamu yang datang saat lebaran”.

Sebenarnya bukan hanya sholat Idul Fitri, tapi sholat lain juga dilakukan wanita di rumah. Namun, masjid biasanya juga menyediakan ruangan khusus (di bagian atas atau samping) atau, jika tidak, pembatas khusus (biasanya terbuat dari kayu dengan roda terpasang agar bisa dipindahkan).

Selain menyiapkan hidangan Idul Fitri, saat sarapan pagi, makan siang atau jamuan makan tamu, perempuan (biasanya nenek atau ibu) membakar kemenyan, dalam bentuk bubuk (bukhur atau bakhur) atau dalam potongan kecil (oud). Tujuannya bukan untuk “mengundang setan” tetapi untuk mengharumkan ruangan.

***

Usai melaksanakan salat Idul Fitri, jemaah berjabat tangan, berpelukan, saling sapa dan mengucapkan “minal aidin wal faizin”, “id mubarak”, “kullu am wa antum bi khair”, dll. Ada masjid yang juga menyediakan jajanan bagi jamaah. Ini biasanya diatur oleh pengurus masjid atau takmir. Di kampung saya, jemaahnya membawa aneka makanan (biasanya kupat, lontong, ayam, tempe, dll) ke masjid.

Kemudian, setelah prosesi salat Idul Fitri selesai, mereka berziarah ke makam (maqbarah) untuk membacakan serangkaian surat pendek Alquran (seperti Alfatihah) kepada anggota keluarga yang telah meninggal. “Meski umumnya laki-laki menunaikan ibadah haji, perempuan juga tidak dilarang,” kata mahasiswi saya, Al-Mabruk.

Dari tempat pemakaman, mereka kemudian kembali ke rumah masing-masing untuk sarapan dengan menu biasa menjelang bulan Ramadhan yaitu kebdah, ful, adas dll. Rumah mereka biasanya didesain terpisah untuk pria, wanita dan tamu, semuanya dengan sekat.

Jika menu sarapannya cukup sederhana, tidak demikian halnya dengan menu makan siang yang lumayan besar. Saat makan siang biasanya daging kambing dipotong, yang dagingnya akan disantap dengan nasi dan berbagai “lauk” serta minuman (teh, kopi, minuman ringan, laban, yogurt, dll.).

Jumlah domba yang dipotong tergantung kemampuan masing-masing dan jumlah keluarga besarnya. Mengapa domba disembelih, bukan ayam? Menurut mereka, daging ayam karena harganya yang murah dianggap tidak “menyerah” atau “menyukai” tamu yang datang, yang biasanya berukuran cukup besar, serta menjadi simbol “keserakahan” atau “keserakahan”. .

Jadi daging domba merupakan simbol “kemurahan hati” atau “kedermawanan”, sekaligus penghormatan kepada para tamu. Tradisi “menyembelih anak domba”, seperti yang ditulis oleh sejumlah antropolog (misalnya, Donald Cole dalam “Nomads of the Nomads: The Al Murrah Bedouin of the Empty Quarter”) sebenarnya juga merupakan bagian dari budaya lama menggembala – Komunitas pengembara Arab Badui dikenal murah hati (bahasa Jawa: “loman”) kepada tamu atau orang lain sehingga ada pepatah populer: kalaupun hanya punya satu domba, dombanya akan disembelih untuk disajikan kepada tamu.

Makan siang porsi besar juga merupakan “persiapan” jika, misalnya, Anda tidak punya waktu untuk makan malam karena lelah setelah malam melek huruf.

***

Kini, karena wabah itu, mereka tidak bisa merayakan Idul Fitri seperti biasanya. Anda tidak bisa lagi pergi ke masjid karena banyak masjid yang membatasi jamaah. Anda tidak bisa lagi sibuk pulang. Anda tidak bisa lagi berjabat tangan dan saling berpelukan. Anak-anak tidak bisa lagi mencari perubahan. Semua dibatasi oleh pemerintah. Hanya asosiasi dengan nomor tertentu yang diperbolehkan. Terakhir, sebagian besar tradisi atau kebiasaan Idul Fitri dirayakan secara online.

Meski begitu, mereka tetap bisa bersenang-senang, saling menyapa dan bercanda satu sama lain untuk merayakan “Victory Day” ini, meski hanya di dunia maya. Adakah yang mirip atau berbeda dengan tradisi perayaan Idul Fitri di kampung halaman Anda?

Sumanto Al Qurtuby

Sumber: https://www.facebook.com/762670522/posts/10165259109865523/

(Warta Batavia)


Tradisi Lebaran Masyarakat Sunni dan Syiah di Arab Saudi

Tinggalkan Balasan

Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *