Kiai Imad Soal Tiga Kelompok Masyarakat dalam Polemik Nasab Baalawi

Warta Batavia – KH Imaduddin Utsman Al-Bantani atau yang dikenal dengan Kiai Imad memberikan penjelasan mengenai respons masyarakat terhadap tesis ilmiahnya tentang nasab Baalawi. Penjelasan tersebut disampaikan setelah Muhammad Fqih dari Desa Banjirani mengajukan pertanyaan mengenai konsekuensi hukum syariat bagi tiga kelompok masyarakat yang memiliki sikap berbeda terhadap tesis tersebut.

Pertanyaan Muhammad Fqih berangkat dari fenomena yang muncul di tengah masyarakat setelah tesis Kiai Imad mengenai nasab Baalawi menjadi bahan perdebatan. Menurutnya, terdapat tiga kelompok masyarakat, yakni kelompok yang menerima pendapat Kiai Imad, kelompok yang menolak, serta kelompok yang memilih diam dan tidak menentukan sikap.

Muhammad Fqih kemudian mempertanyakan bagaimana hukum syariat terhadap ketiga kelompok tersebut. Ia secara khusus menanyakan apakah mengikuti pendapat yang dianggap benar merupakan kewajiban, apakah menolaknya termasuk perbuatan maksiat, dan apakah seseorang yang terus-menerus menolak kebenaran dapat mengalami suul khatimah.

Selain itu, ia juga meminta penjelasan mengenai kedudukan orang-orang yang memilih diam karena khawatir salah dalam menentukan sikap.

Menanggapi pertanyaan tersebut, Kiai Imad menjelaskan bahwa setiap peristiwa yang diungkapkan kepada publik berpotensi menimbulkan perbedaan kepercayaan dan pendapat. Ia kemudian mengaitkan fenomena tersebut dengan perdebatan mengenai tesis nasab Baalawi yang disusunnya.

Dalam jawabannya, Kiai Imad menguraikan sejumlah hal, mulai dari pentingnya pembuktian ilmiah, rujukan kitab-kitab nasab, sejarah penyebutan Ubaid sebagai keturunan Ahmad bin Isa, hingga klaim mengenai hasil pengujian DNA yang menurutnya berkaitan dengan persoalan nasab.

Pertanyaan Muhammad Fqih tentang Tiga Kelompok Masyarakat

Muhammad Fqih mengawali pertanyaannya dengan menyampaikan bahwa keberadaan tesis Kiai Imad telah menimbulkan perbedaan sikap di tengah masyarakat.

Ia menyebutkan setidaknya terdapat tiga kelompok yang muncul dalam merespons tesis tersebut.

1. Kelompok yang menerima pendapat Kiai Imad

Kelompok pertama adalah masyarakat yang menerima dan mengikuti pendapat Kiai Imad mengenai polemik nasab Baalawi.

Muhammad Fqih menyebut kelompok ini sebagai orang-orang yang menyetujui atau taslim terhadap pendapat yang disampaikan Kiai Imad.

2. Kelompok yang menolak tesis Kiai Imad

Kelompok kedua adalah masyarakat yang tidak mempercayai tesis tersebut. Sebagian bahkan menganggap tesis Kiai Imad sebagai karya ilmiah yang tidak memiliki dasar yang dapat diterima.

Perbedaan pendapat antara kelompok pertama dan kedua, menurut Muhammad Fqih, telah menjadi bagian dari dinamika pembahasan nasab Baalawi di masyarakat.

3. Kelompok yang memilih diam

Kelompok ketiga adalah masyarakat yang tidak mau mengikuti pendapat Kiai Imad, tetapi juga tidak ingin bergabung dengan pihak yang menolak tesis tersebut.

Muhammad Fqih menjelaskan bahwa sebagian orang memilih diam karena khawatir mengambil keputusan yang keliru.

Ia menggambarkan keraguan tersebut sebagai sikap takut apabila mengikuti Kiai Imad ternyata pendapatnya salah, tetapi juga khawatir apabila tidak mengikuti Kiai Imad ternyata pendapatnya justru benar.

Menurut Muhammad Fqih, kelompok yang memilih diam ini jumlahnya cukup banyak. Bahkan, terdapat kalangan orang alim maupun masyarakat umum yang belum menentukan sikap.

Muhammad Fqih Mempertanyakan Hukum Syariat bagi Ketiga Kelompok

Setelah menjelaskan pembagian kelompok masyarakat tersebut, Muhammad Fqih mengajukan pertanyaan dari sudut pandang hukum syariat.

Ia mengawali dengan kemungkinan bahwa tesis Kiai Imad merupakan pendapat yang benar.

Menurut kerangka pertanyaan yang disampaikannya, apabila tesis tersebut benar dan termasuk perkara makruf, maka mengikuti pendapat tersebut dapat menjadi kewajiban.

Sebaliknya, apabila seseorang menolak kebenaran yang sudah jelas, Muhammad Fqih mempertanyakan apakah penolakan tersebut termasuk perbuatan maksiat.

Ia juga mengajukan pertanyaan mengenai orang yang terus-menerus menolak pendapat Kiai Imad hingga akhir hayatnya.

Muhammad Fqih menggunakan istilah mudawim bil maksiat untuk menggambarkan seseorang yang terus-menerus melakukan kemaksiatan. Ia kemudian mempertanyakan apakah keadaan tersebut dapat menyebabkan seseorang mengalami suul khatimah.

Pertanyaan berikutnya berkaitan dengan orang-orang yang memilih diam.

Apakah diamnya seseorang dalam menghadapi polemik nasab Baalawi termasuk sikap yang berpahala atau justru mendatangkan dosa apabila ditinjau dari hukum syariat?

Muhammad Fqih menegaskan bahwa pertanyaannya secara khusus meminta penjelasan mengenai hukum syariat, bukan hukum negara.

Kiai Imad Mengibaratkan Perdebatan dengan Peristiwa Penyadapan Presiden

Dalam jawabannya, Kiai Imad tidak langsung menguraikan hukum syariat terhadap tiga kelompok yang ditanyakan Muhammad Fqih.

Ia terlebih dahulu menjelaskan bahwa setiap peristiwa yang diungkap kepada masyarakat berpotensi menimbulkan kelompok yang percaya dan tidak percaya.

Untuk menggambarkan fenomena tersebut, Kiai Imad mengambil contoh pemberitaan mengenai dugaan penyadapan terhadap Presiden Republik Indonesia yang dikaitkan dengan mantan Kapolri Listyo Sigit Prabowo.

Ia menyebut bahwa pemberitaan tersebut menimbulkan perbedaan pandangan di tengah masyarakat.

Sebagian orang mempercayai adanya penyadapan, sementara sebagian lainnya mempertanyakan kebenaran informasi tersebut. Perbedaan juga muncul mengenai dugaan keterlibatan pihak lain dalam peristiwa itu.

Menurut Kiai Imad, situasi tersebut memiliki kemiripan dengan respons masyarakat terhadap tesis ilmiahnya mengenai nasab Baalawi.

Ia menjelaskan bahwa ada masyarakat yang mempercayai tesisnya dan ada pula yang tidak mempercayainya.

Kiai Imad kemudian menegaskan bahwa dalam perdebatan ilmiah, hal yang diperlukan adalah bukti.

Menurutnya, pihak yang menerima maupun menolak suatu pendapat seharusnya dapat menunjukkan dasar argumentasi masing-masing.

Kiai Imad Menjelaskan Dasar Klaim tentang Nasab Baalawi

Dalam penjelasan berikutnya, Kiai Imad kembali memaparkan pendiriannya mengenai hubungan nasab Baalawi dengan Nabi Muhammad SAW.

Ia menyatakan keyakinannya bahwa keluarga-keluarga Baalawi yang disebut dalam penjelasannya, termasuk kelompok Al-Attas, bin Yahya, bin Syihab, bin Smith, dan Assegaf, bukan merupakan keturunan Nabi Muhammad SAW.

Pernyataan tersebut merupakan posisi dan kesimpulan Kiai Imad dalam polemik nasab yang selama ini dibahasnya.

Untuk menjelaskan dasar pendapatnya, ia mengemukakan sejumlah rujukan kitab nasab yang menurutnya tidak mencantumkan nama Ubaid sebagai anak Ahmad bin Isa.

Kitab Asy-Syajarah Al-Mubarakah karya Imam Fakhruddin ar-Razi

Kiai Imad menyebut kitab Asy-Syajarah Al-Mubarakah yang dinisbatkan kepada Imam Fakhruddin ar-Razi.

Menurut penjelasannya, kitab tersebut ditulis pada 597 Hijriah.

Ia menyampaikan bahwa dalam kitab tersebut disebutkan Ahmad bin Isa memiliki tiga orang anak, yaitu Muhammad, Ali, dan Husain.

Kiai Imad kemudian mempertanyakan keberadaan nama Ubaid yang menjadi bagian penting dalam silsilah nasab Baalawi.

Menurutnya, apabila Ahmad bin Isa hanya memiliki tiga anak sebagaimana yang disebutkan dalam kitab tersebut, perlu dijelaskan sumber sejarah yang menjadi dasar penyebutan Ubaid sebagai anak Ahmad bin Isa.

Kitab Muntaqalatuth Thalibiyyah

Kiai Imad juga mengutip kitab Muntaqalatuth Thalibiyyah karya Ibrahim Thabathaba.

Ia menjelaskan bahwa kitab tersebut disusun pada 479 Hijriah dan memuat pendataan mengenai keturunan Nabi Muhammad SAW berdasarkan wilayah geografis.

Menurut Kiai Imad, pendataan tersebut mencakup sejumlah kota di kawasan Timur Tengah, termasuk wilayah Irak, Iran, dan Yaman.

Ia menyebut bahwa nama-nama keturunan Nabi di berbagai kota dicatat dalam kitab tersebut.

Namun, menurut pembacaan Kiai Imad, tidak ditemukan keterangan mengenai keberadaan keturunan Nabi Muhammad SAW di Hadramaut pada masa pendataan tersebut.

Ia juga menyampaikan bahwa nama-nama keturunan Nabi yang berada di sejumlah wilayah Yaman dicatat dalam kitab tersebut, tetapi tidak mencantumkan kelompok keturunan Nabi dari Hadramaut.

Atas dasar pembacaan itu, Kiai Imad mempertanyakan sejarah kemunculan klaim nasab Baalawi yang menghubungkan garis keturunannya dengan Ahmad bin Isa.

Sejumlah kitab nasab lainnya

Selain dua kitab tersebut, Kiai Imad menyebut beberapa literatur nasab lainnya yang menurutnya relevan untuk menelusuri persoalan Ubaid bin Ahmad bin Isa.

Di antaranya adalah:

1. Tahdzibul Ansab.
2. Al-Majdi.
3. Asy-Syajarah Al-Mubarakah.
4. Al-Fakhri.
5. Al-Asili.
6. Asabatul Musan.
7. Umdatuth Thalib Al-Kubra.

Menurut Kiai Imad, sejumlah kitab tersebut tidak mencantumkan Ubaid sebagai anak Ahmad bin Isa.

Ia juga menyebut bahwa pengakuan mengenai hubungan nasab tersebut mulai ditulis dalam literatur yang disebutnya Al-Barqatul Musyiqah, yang menurut keterangannya berasal dari tahun 895 Hijriah.

Dalam penjelasannya, Kiai Imad menyatakan bahwa silsilah Baalawi yang dipersoalkan tersebut menghubungkan Ubaid dengan Ahmad bin Isa.

Persoalan inilah yang menurutnya perlu dikaji melalui perbandingan berbagai sumber sejarah dan kitab nasab.

Kiai Imad Mengangkat Pengujian Y-DNA dalam Pembahasan Nasab

Selain mengemukakan literatur sejarah, Kiai Imad juga menjelaskan penggunaan teknologi pengujian DNA dalam penelitian garis keturunan laki-laki.

Ia menyebut Y-DNA sebagai salah satu teknologi yang dapat digunakan untuk menelusuri hubungan garis keturunan melalui pihak laki-laki.

Dalam penjelasannya, Kiai Imad memberikan contoh sejumlah keluarga yang diklaim memiliki garis keturunan dari Nabi Muhammad SAW.

Ia menyebut keluarga yang berada di Yordania, Makkah, Mesir, dan Irak.

Menurut Kiai Imad, beberapa keluarga yang memiliki klaim garis keturunan dari Sayyidina Hasan dan Sayyidina Husain telah menjalani pengujian DNA.

Ia menyampaikan bahwa hasil pengujian terhadap sejumlah keluarga tersebut menunjukkan kesamaan kelompok haplogroup yang disebut J1 L859.

Perbandingan dengan keluarga Baalawi

Kiai Imad kemudian membandingkan hasil yang dikemukakannya tersebut dengan hasil pengujian DNA keluarga Baalawi.

Ia menyatakan bahwa hasil pengujian DNA keluarga Baalawi yang disebutnya dalam penjelasan tersebut menunjukkan haplogroup G.

Menurut Kiai Imad, perbedaan hasil tersebut menjadi salah satu dasar yang digunakannya dalam mempertanyakan klaim hubungan nasab Baalawi dengan Nabi Muhammad SAW.

Ia juga menyebut telah memasukkan pembahasan mengenai hasil pengujian DNA tersebut ke dalam bukunya yang berjudul Y-DNA Nabi Muhammad SAW versus DNA Baalawi.

Dalam penjelasannya, Kiai Imad menggunakan data DNA sebagai bagian dari argumentasi yang dikemukakannya dalam polemik nasab.

Namun, keterangan mengenai hasil pengujian DNA tersebut dalam video merupakan penjelasan dan klaim Kiai Imad. Transkrip yang menjadi dasar pemberitaan ini tidak menyertakan laporan laboratorium, identitas sampel, maupun dokumen hasil pengujian secara lengkap untuk pemeriksaan independen.

Kiai Imad Menekankan Pentingnya Dalil dan Pembuktian

Setelah menguraikan sejumlah kitab nasab dan hasil pengujian DNA yang diklaimnya, Kiai Imad kembali menekankan pentingnya pembuktian dalam pembahasan ilmiah.

Ia mengutip ungkapan Hatu burhanakum in kuntum shadiqin, yang berarti mendatangkan bukti apabila memang berada di pihak yang benar.

Menurut Kiai Imad, seseorang tidak seharusnya mengikuti suatu pendapat tanpa memiliki pengetahuan dan dasar yang jelas.

Ia juga menyampaikan ungkapan bahwa ilmu harus didasarkan pada dalil.

Dalam konteks perdebatan nasab Baalawi, Kiai Imad meminta pihak yang meyakini hubungan nasab tersebut untuk menunjukkan bukti yang menjadi dasar keyakinannya.

Sebaliknya, ia menyatakan bahwa dirinya memiliki sejumlah argumentasi berupa rujukan kitab sejarah, literatur nasab, dan hasil pengujian DNA sebagaimana yang telah dijelaskannya.

Dengan demikian, menurut Kiai Imad, perdebatan mengenai nasab seharusnya diarahkan pada pemeriksaan bukti dan argumentasi, bukan hanya berdasarkan kepercayaan atau penolakan terhadap seseorang.

Kiai Imad Menyinggung Respons Sejumlah Kalangan PBNU

Dalam kesempatan tersebut, Kiai Imad juga menyinggung komunikasi yang pernah dilakukannya dengan sejumlah pihak di lingkungan Pengurus Besar Nahdlatul Ulama atau PBNU.

Ia menyatakan telah mengirimkan surat dan pesan melalui WhatsApp kepada beberapa orang yang menurutnya masih mempercayai nasab Baalawi.

Kiai Imad mengatakan pernah mengajak mereka melakukan debat terbuka mengenai persoalan tersebut.

Namun, menurut keterangannya, ajakan debat itu belum mendapatkan respons sebagaimana yang diharapkannya.

Ia juga menyebut bahwa dalam komunikasi internal yang pernah diikutinya, terdapat sejumlah orang yang mendukung argumentasinya, sementara beberapa pihak lainnya memiliki pandangan berbeda.

Kiai Imad kemudian menjelaskan bahwa perubahan pandangan di tengah masyarakat tidak selalu dimulai dari kalangan pembesar atau pemegang jabatan.

Ia mengaitkan hal tersebut dengan sejarah awal penyebaran Islam pada masa Nabi Muhammad SAW.

Menurutnya, sebagian orang yang memiliki kedudukan, jabatan, bisnis, dan hubungan sosial tertentu dapat menghadapi pertimbangan tersendiri ketika menentukan sikap terhadap suatu perubahan.

Karena itu, ia menyebut perubahan besar dapat dimulai dari kalangan masyarakat bawah atau akar rumput.

Ia juga mengajak masyarakat untuk terus memberikan pencerahan melalui penjelasan dan argumentasi.

Kiai Imad Menyinggung Fenomena Mubahalah

Bagian lain dari jawaban Kiai Imad membahas fenomena mubahalah yang muncul dalam polemik nasab Baalawi.

Ia menyinggung sejumlah orang yang menurut keterangannya pernah melakukan mubahalah terkait keyakinan terhadap nasab Baalawi.

Kiai Imad menceritakan adanya orang yang disebut meninggal dunia tidak lama setelah menyampaikan pernyataan dalam mubahalah.

Ia juga menyebut pengalaman pihak lain yang berkali-kali melakukan mubahalah tetapi tidak mengalami kematian sebagaimana yang dikaitkan dengan cerita sebelumnya.

Dalam penjelasannya, Kiai Imad mengingatkan agar masyarakat tidak gegabah dalam menyimpulkan hubungan antara peristiwa kematian seseorang dan pernyataan mubahalah yang pernah disampaikannya.

Ia kemudian menyampaikan imbauan kepada masyarakat, khususnya kalangan kiai dan warga Nahdlatul Ulama, agar berhati-hati ketika mengucapkan sumpah atau melakukan mubahalah dalam persoalan nasab.

Keterangan mengenai peristiwa-peristiwa tersebut merupakan cerita yang disampaikan Kiai Imad dalam forum tersebut dan tidak disertai dokumentasi pembuktian tersendiri dalam transkrip video.

Kiai Imad Menjelaskan Sikapnya terhadap Isu Penyadapan dan Pentingnya Bukti

Di bagian lain jawabannya, Kiai Imad kembali menghubungkan pentingnya pembuktian dengan isu penyadapan yang sebelumnya ia jadikan contoh.

Ia menyampaikan bahwa dirinya tidak ingin memberikan kesimpulan mengenai persoalan tersebut karena belum mengetahui secara pasti bagaimana peristiwa itu terjadi.

Kiai Imad mengatakan lebih memilih menunggu bukti yang nantinya dibicarakan dalam proses hukum daripada menyampaikan dugaan yang belum dapat dipastikan.

Ia juga menyinggung adanya pengamat yang memberikan penilaian mengenai dugaan pengkhianatan atau makar dalam peristiwa tersebut.

Menurutnya, penilaian semacam itu perlu disertai bukti.

Penjelasan tersebut kembali digunakan untuk menggambarkan bahwa perbedaan pendapat dalam masyarakat merupakan hal yang dapat terjadi ketika sebuah peristiwa menjadi perhatian publik.

Kiai Imad kemudian mengaitkannya kembali dengan tesis ilmiah mengenai nasab Baalawi yang selama ini menjadi bahan perdebatan.

Apakah Kiai Imad Sudah Menjawab Hukum Syariat bagi Tiga Kelompok Masyarakat?

Pertanyaan utama Muhammad Fqih sebenarnya berkaitan dengan hukum syariat terhadap tiga kelompok masyarakat yang menerima, menolak, dan memilih diam dalam polemik nasab Baalawi.

Ada tiga persoalan khusus yang diajukan dalam pertanyaan tersebut.

Pertama, apakah mengikuti tesis Kiai Imad menjadi kewajiban apabila tesis tersebut benar?

Kedua, apakah orang yang menolak tesis tersebut termasuk melakukan kemaksiatan dan berpotensi mengalami suul khatimah?

Ketiga, bagaimana hukum orang yang memilih diam dan tidak menentukan sikap?

Dalam transkrip jawaban yang diunggah kanal Ummatina pada 14 November 2026, Kiai Imad lebih banyak menjelaskan mengenai perbedaan respons masyarakat, dasar argumentasi tesisnya, rujukan kitab nasab, pengujian Y-DNA, serta pentingnya pembuktian.

Ia juga memberikan contoh perbedaan pandangan masyarakat dalam menghadapi suatu peristiwa dan menjelaskan alasan perubahan pandangan dapat dimulai dari kalangan akar rumput.

Namun, dalam bagian jawaban yang terdapat pada transkrip tersebut, tidak ditemukan uraian khusus yang secara langsung menetapkan hukum syariat bagi masing-masing dari ketiga kelompok sebagaimana ditanyakan Muhammad Fqih.

Tidak terdapat pula penjelasan rinci yang secara khusus menyimpulkan bahwa orang yang tidak menerima tesis Kiai Imad otomatis melakukan kemaksiatan, mengalami suul khatimah, atau bahwa orang yang memilih diam memperoleh pahala maupun dosa.

Dengan demikian, pembahasan mengenai tiga kategori masyarakat tersebut masih menjadi bagian penting dari pertanyaan yang disampaikan Muhammad Fqih, sementara jawaban Kiai Imad dalam video lebih berfokus pada argumentasi ilmiah yang mendasari tesisnya.

Video Pertanyaan Muhammad Fqih dan Jawaban Kiai Imad Diunggah Kanal Ummatina

Pertanyaan Muhammad Fqih dari Desa Banjirani dan jawaban KH Imaduddin Utsman Al-Bantani tersebut diunggah melalui kanal YouTube Ummatina pada 14 November 2026.

Materi video membahas respons masyarakat terhadap tesis nasab Baalawi, termasuk perbedaan antara pihak yang menerima, pihak yang menolak, dan pihak yang memilih tidak menentukan sikap.

Dalam penjelasannya, Kiai Imad memaparkan sejumlah referensi kitab nasab yang menurutnya tidak menyebut Ubaid sebagai anak Ahmad bin Isa. Ia juga mengemukakan argumentasi berdasarkan pengujian Y-DNA yang disebutnya berkaitan dengan penelitian garis keturunan.

Pembahasan tersebut menjadi bagian dari rangkaian polemik nasab Baalawi yang melibatkan berbagai kalangan dan terus menjadi bahan diskusi di masyarakat.

FAQ: Pertanyaan Seputar Jawaban Kiai Imad tentang Tiga Kelompok Masyarakat

1. Siapa yang mengajukan pertanyaan kepada Kiai Imad?

Pertanyaan diajukan oleh Muhammad Fqih dari Desa Banjirani. Ia meminta penjelasan mengenai hukum syariat bagi masyarakat yang menerima, menolak, dan memilih diam terhadap tesis Kiai Imad tentang nasab Baalawi.

2. Apa tiga kelompok masyarakat yang disebut Muhammad Fqih?

Tiga kelompok tersebut adalah masyarakat yang menerima pendapat Kiai Imad, masyarakat yang menolak atau tidak mempercayai tesisnya, serta masyarakat yang memilih diam karena khawatir salah dalam menentukan sikap.

3. Apa pertanyaan utama Muhammad Fqih?

Ia mempertanyakan apakah mengikuti tesis yang benar menjadi kewajiban, apakah menolak kebenaran termasuk kemaksiatan, apakah penolakan tersebut dapat menyebabkan suul khatimah, dan bagaimana hukum syariat bagi orang yang memilih diam.

4. Kitab apa saja yang disebut Kiai Imad dalam penjelasannya?

Kiai Imad menyebut sejumlah kitab, antara lain Asy-Syajarah Al-Mubarakah, Muntaqalatuth Thalibiyyah, Tahdzibul Ansab, Al-Majdi, Al-Fakhri, Al-Asili, dan Umdatuth Thalib Al-Kubra.

5. Apa yang dipersoalkan Kiai Imad mengenai Ubaid bin Ahmad bin Isa?

Kiai Imad mempertanyakan dasar penyebutan Ubaid sebagai anak Ahmad bin Isa. Menurut pembacaannya terhadap sejumlah kitab nasab yang disebutkan, nama Ubaid tidak tercantum sebagai anak Ahmad bin Isa.

6. Apa hubungan Y-DNA dengan pembahasan nasab Baalawi?

Kiai Imad menjelaskan bahwa Y-DNA dapat digunakan untuk menelusuri garis keturunan laki-laki. Ia kemudian membandingkan hasil pengujian yang menurut keterangannya menunjukkan haplogroup J1 L859 pada sejumlah keluarga yang diklaim sebagai keturunan Nabi dengan haplogroup G pada keluarga Baalawi.

7. Apakah Kiai Imad secara langsung menetapkan hukum syariat bagi orang yang menolak tesisnya?

Dalam transkrip video yang menjadi dasar artikel ini, tidak ditemukan penetapan hukum secara langsung dan terperinci mengenai ketiga kelompok masyarakat tersebut. Jawabannya lebih berfokus pada penjelasan argumentasi dan pembuktian tesis nasab.

8. Kapan video tersebut diunggah?

Video pertanyaan Muhammad Fqih dan jawaban Kiai Imad diunggah melalui kanal YouTube Ummatina pada 14 November 2026.

Sumber: Dituding Pemecah Belah? Ini Jawaban Tegas KH Imaduddin Utsman Al-Bantani